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西方最经典的48个顶级教育思想【1—31】上部收藏!

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简要描述:西方最经典的48个顶级教育思想西方最经典的48个顶级教育思想1. 苏格拉底苏格拉底认为知识不是他教授给学生的,他所做的无非就是把学生心中的真知叫醒并挖掘出来。就像接生婆一样,他所做的是帮人生孩子(知识),孩子(知识)是每小我私家自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”,而把自己比喻为知识的接生婆。也许纯属巧合,苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。 苏格拉底算是子承母业,母子俩配合做着助产的事情而乐此不疲。...

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本文摘要:西方最经典的48个顶级教育思想西方最经典的48个顶级教育思想1. 苏格拉底苏格拉底认为知识不是他教授给学生的,他所做的无非就是把学生心中的真知叫醒并挖掘出来。就像接生婆一样,他所做的是帮人生孩子(知识),孩子(知识)是每小我私家自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”,而把自己比喻为知识的接生婆。也许纯属巧合,苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。 苏格拉底算是子承母业,母子俩配合做着助产的事情而乐此不疲。

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西方最经典的48个顶级教育思想西方最经典的48个顶级教育思想1. 苏格拉底苏格拉底认为知识不是他教授给学生的,他所做的无非就是把学生心中的真知叫醒并挖掘出来。就像接生婆一样,他所做的是帮人生孩子(知识),孩子(知识)是每小我私家自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”,而把自己比喻为知识的接生婆。也许纯属巧合,苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。

苏格拉底算是子承母业,母子俩配合做着助产的事情而乐此不疲。苏格拉底经常从对方所熟知的详细事物和现象开始,通过提问,展现对方的自相矛盾之处,如此层层推进,直至最终得出双方都认可的结论。

且不说苏格拉底的认识论正确与否,他所建立的“产婆术”在教人求知求真方面确是匠心独具,开了西方“启发式谈话法”的一代先河,千百年来无人能出其右。2. 亚里士多德亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主,要实时地引导儿童做些适宜于肢体发育的种种运动。

儿童自幼养成耐寒的习性,很有须要;儿童习惯于严寒,不仅可以促进其体格结实,而且可为其长大成人后的从军入伍作准备。至于儿童的啼哭,则不必克制,啼哭时扩张肺部,有助于身体的发育。5岁前不行教儿童任何作业,以免故障其身体的正常发育。

5岁前的儿童主要运动是游戏和听故事。“儿童游戏要既不流于鄙俚,又不致劳累,也不内在柔靡的情调”。故事应由卖力儿童教育的官员作出经心的选择。

游戏和所讲的故事,最好能与未来的事情相联系,是未来应从事的事情的简朴模拟。儿童的情况对其性格的形成至关重要,不要使儿童听狠亵的语言,更木能让他们讲狠亵的语言,一旦轻率地口出恶言,离恶行也就不远了。同样,也不要允许他们看狠亵的图画或戏剧演出。人们对最初接触的事物往往留下深刻的印象,“所以,人在幼时,务使其隔离任何下流的事物,凡能引致邪念和恶毒性情的种种演出都应加以慎防,勿令耳儒目染。

”从5岁到7岁这个年事时期,儿童可以旁观人们正在从事的他们未来将要从事的事情。凭据亚里土多德的学制,要使儿童从7岁起便就学于“体育教师和竞技教师”。体育的任务是资助增进康健和“增进战斗气力”。

为使体育能发挥效用,应接纳一种合适的目标。其时,有的希腊城邦以造就运发动的措施去训练儿童和青少年的身体。

亚里土多德认为这是一种错误的目标,因为少年儿童过分地磨炼会留下恶果,儿童的体质经由恒久的猛烈运动将受到损伤。一些在儿童期到场竞赛而获得优异结果者,到了成年仍能在竞技中得奖者至多只有两三例而已。所以在17岁以前,儿童的体育规程只能是一些“轻便体操”。

同时,体育教师应训练儿童身体养成正常的习惯。竞技教师只能教给儿童以轻巧的武艺,如弓箭、弹丸之类,使其开端获得军事技术的训练。亚里士多德不赞成斯巴达人所接纳的对儿童和青少年举行严酷训练的目标。斯巴达人用野蛮的措施培训儿童勇敢的品德,其实,这种方法是错误的,因为勇敢是与凶猛差别的。

“凡属最凶猛的往往未必是真正的勇敢”,例如在兽类中,真正勇敢的如雄狮,其性情往往是比力温和的。那些以掠夺为能事的匪徒以及那些吃人的生番,他们并无真正的勇敢和美德。只有那些能正视危难,临危不惧,威武不屈的人才是真正勇敢的人。

3. 伊索克拉底伊索克拉底(公元前436前338)是古希腊修辞学家。他身世于雅典富足仆从主的家庭,是智者派高尔吉和普罗塔哥拉的学生,有时跟苏格拉底学习,以撰写法庭诉讼的演说词为职业。公元前392年,他在雅典吕克系四周创设第一所修辞学校,这是古代最著名的学校之一,学生来自希腊世界的各个部门。

在他的教诲下,许多学生成为政治家、哲学家,因此他被称为古代最乐成的专业教师。伊索克拉底认为雄辩是品德和智慧的产物。他自己也不只是一个具有单纯技巧的修辞学家,他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平,而认为华美的辞藻对于小我私家的美德和国家的正义只能起着烘托的作用。为造就演说家,他提出了广泛的课程,特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义,他资助哲学家们使雅典成为一个庞大的文学中心。

伊索克拉底现存的著作有多篇,主要是一些政治演说和法庭的辩说。4. 西赛罗西赛罗(Cicero,前106—前43)是古罗马的一位重要的历史人物,他不仅是一位良好的散文作家,而且是一位才干超群的政治运动家,他对于古代罗马的教育有着重要孝敬。

他是雄辩术教育的努力提倡者,他的《雄辩术》一书,是古代有关雄辩教育的最重要的著作之一。西赛罗的家庭属于骑上阶级,家道富有,从小受到良好的教育。他先后在著名的修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校受教育。

青年时期,根据传统习惯,他接受过军事训练,服过兵役,最后按其时的教育传统到雅典的哲学学校游学两年。他受完教育以后,便从事状师事情,不久便步入政界,凭其广博的知识、雄辩的天才以及纵横掉阁的政治手腕和阴谋企图,而步步高升,公元前64年,在竞选运动中,击败了著名的民主派首领卡提柯那,而当选为执政官,登上了国家政权的向导职位。在政治斗争中,他逆历史潮水而动,死守共和制不放,当共和制走到了历史的止境时,西赛罗本人也就成了它的殉葬品。罗马三头专政清洗阻挡专政的元老院时,西赛罗逃亡未遂而被害。

雄辩术起源于希腊。罗马的共和时期,雄辩术在政治生活中曾起了庞大的作用,它是争取民众,击败政敌的重要工具。

到了共和末期,它的重要性逐渐消亡,随着帝制的建设,雄辩术也就逐步失去了其存在的土壤。可是却在另一种寄义下,继续为帝国效劳,成了有修养的罗马人的标志或代名词。

西赛罗生活的年月正是这个时期。西赛罗的雄辩家教育的理论不仅顺应了时代的要求,不仅泉源于现实生活,而且富厚了雄辩教育的内容,使其越发具有理论意义。他的造就雄辩家教育的思想可以归纳综合为以下话点。西塞罗认为,在造就雄辩家的方法中,训练应占重要职位,训练是造就雄辩家的必不行少的环节。

他强调,训练是使有关雄辩术的种种知识转化为演说效果的最重要的方法。西塞罗指出,训练的方法有多种,最常用的训练法是模拟演说。

这种方法是指,先确定一个与在讲坛上讲演类似的论题,然后对讲题作充实的、深思熟虑的准备,最后揭晓演说。根据西塞罗的意见,在种种训练中,最主要的训练是写作。写作可以磨炼人的思维能力和表达能力。

这种能力可以转移到演说能力中去。演说词要求结构合理,结构匀称、得体,富有韵律。这些只有通过演说词的写作训练才气获得。

写作的训练必须持之以恒,不能三天打鱼,两天晒网,否则不行能获得显着的效果。这是西塞罗本人从几十年的亲身实践中获得的一条履历。5. 昆体良昆体良(公元35—95)生于西班牙北部,先在罗马受教育,然后回西班牙当教师,公元68年应召到罗马,由罗马天子授予他罗马帝国第一个修辞学教授职位。

公元90年昆体良当罗马皇室两个贵族儿童的教师。著作有《演说术原理》,约成于公元96年,后失落,于1416年重新发现。

昆体良在《演说术原理》一书中,不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际,而且系统地论述了关于造就演说家的教育思想。他与西塞罗一样,认为一个理想的演说家,首先必须是一个良善的人,道德的生活比华美的辞藻更重要得多。

他对于教育事业怀有很大的信心,认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和生长的可能性,天赋的素质在学习上虽然是重要的,但不能因此诉苦只有少数人有能力可以接受教育,而多数人是缓慢的;相反,大多数人是敏于明白和乐意学习的,那些呆笨的人如同不正常的事物一样,是很是少的。他勉力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的看法。他要求未来的演说家必须生活在最公然的和阳光普照的公共生活之中,要善于与社会来往,从而经常受到新的刺激和鼓舞。

在学习上,他认为作为一个演说家,必须有广博的、稳固的知识基础。他特别强调文学教学(包罗学习历史家、科学家和诗人的著作)的重要性,他说:“除非很好地、真正地打好基础,否则,上层修建就会坍毁。”昆体良看到并提出了已往一直被忽视的教师在教学历程中的重大作用问题。

他对儿童心理特点和教学方法举行了研究,认为教师必须以怙恃般的态度看待儿童,并彻底相识儿童能力的差异和倾向;处罚、鞭打,以致讽刺,只能使幼小的。心灵受到创伤;教师的勉励和模范是使学生学习乐成的有效方法。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著。

6. 维夫斯维夫斯(1492—1540)是欧洲文艺再起时期西班牙人文主义者、教育家。他出生在瓦伦西亚的一个贵族家庭,幼年受家庭教育,1508年入瓦伦西亚大学学习。1509年入巴黎大学,1512年因不满其时经院主义的教育,脱离巴黎去佛兰德,在卢万大学学习和讲学,并与伊拉斯谟建设了亲密的友谊。

1523年应邀到英国,任玛丽公主的家庭教师,并担任牛津大学希腊文和拉丁文教授,和莫尔过从密切。在英王亨利第八的仳离案中,他站在王后凯瑟琳一边,后脱离英国,终老布鲁日。

维夫斯和伊拉斯谟及法国的布迪,号称欧洲人文主义的三杰。他是和经院哲学举行斗争的一位中心人物,他广泛接纳归纳的科学方法,注意视察和实验,比培根早了两个世纪。他从事教育实践,注意教育研究,德国教育史家朗格称他是教育新门路的开拓者,是近代欧洲的昆体良。

他的重要教育著作有《智慧入门》(1524)和《知识的教授》(1531)。《智慧入门》是一本道德箴言集,共592条,内容包罗论智慧、人的三个领域、事物的性质和价值、身体、精神、学习、品德和情感、宗教。耶稣基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何与人配合生活。言语和来往、誓言以及如何待人等17个部门。

这本书在16世纪后半叶以后的百余年间,曾经一直是英国学校的教科书,成为英国教育理论的一个组成部门。《知识的教授》是一部自成体系的基督教教育学。共分教育的起源、学校、语言教学、高级课程和学习与生活五卷。他认为教育和生活是一体的,在人的一生中,对于智慧的追求无有终结。

知识和品德是教育的目的,一切学问都是为了民众的幸福。热爱上帝是生活的最高目的,所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在维夫斯看来,莫尔的“乌托邦”大家庭是柏拉图的学园的复生,因此他给学校取名学园,合小学。中学及大学为一体。

他很重视校址的选择,要求空气清新,供应利便,远离市区和交通要道。三、四两卷是课程论部门,他认为课程的基础是语言教学,语言教学的主要内容是拉丁文的学习,要求学生能讲拉丁误,阅读拉丁文专著,也要学习希腊文。

维夫斯也很重视本族语的教学,要求学生掌握本族语和拉丁语两种语言。他认为自然研究是一门重要的学科,知识的各个部门都泉源于自然,感受是通向知识的门路,所以应通过视察和实验举行感受的训练。

他提出体育运动应在课程中占有重要职位。他重视教师的造就,主张教师应经由试用,接受校长的仔细考察,然后授予其教师称呼。维夫斯的这些教育看法曾对培根和夸美纽斯发生过重大影响。7.蒙田蒙田(1533一1592)是欧洲文艺再起时期法国的人文主义者、著名的散文家。

他于6岁时入塞恩中学,受过极严格的古典教育,从13岁起学执法,后曾游历欧洲许多地方,并当过波尔多市长。他的主要著作有《论文》三卷,其中叙述教育、学校和教师的文章有《论学究气》和《论儿童的教育》等。蒙田对其时盛行的狭隘人文主义教育举行了讽刺和批判,他指责学究气的人文主义者以空洞的。

死板的书本上的工具去填塞儿童的影象,这种教育所造就的只是迂腐的学究,而不是在各方面都获得生长的有文化修养的绅士。蒙田所体贴的是贵族儿童的教育。他认为,适当的教育应当在慎重选择的导师指导下举行。

他希望做导师的应陶冶儿童的情感,使他们成为最忠诚于国王的臣民和绅士。他认为贵族儿童注定要成为统治者,因此,应使儿童从幼年时期起就学会优雅的风度、高尚的举止、礼仪以及音乐和舞蹈,并要经受体育磨炼的严格磨练。针对极端形式主义的烦琐的教学方法,蒙田提出了许多值得予以重视的意见。

他希望教师改变像漏斗灌工具似的教学方法,而应当根据儿童的能力来举行教学。在教学中不应当只是教师一小我私家在讲话,而且也应允许学生有讲话的时机,教师应当让学生说出学过的工具,并明白它的意义和实质。他还希望教师让学生审慎地吸取一切工具,而不相信只凭权威树立或者未经考察的工具,认为一个仅仅随着别人走的人不会去探索什么,因而也寻找不到什么。

他说,学习和教育只听从于一个目的,即“造就儿童完美的判断能力”。他的结论是“最好的措施莫过于造就对学问的兴趣和喜好,否则我们将只是教育一些满载书籍的傻子”。蒙田这些教育看法对厥后的洛克和卢梭有很大影响。

8. 路德路德在教育上的孝敬也是庞大的。他写的《致全德市长及地方议会参议员的信》、《遣送子女求学的责任》,集中体现了他的教育看法。对于其时的教育,路德作了严肃的批判。

从大学到初等学校,来不存在着严重问题。许多学校已经堕完工罪恶的场所,成为“地狱和涤罪所”,儿童整天在其中受到鞭打、折磨。在大学和修道院学校中的教师们、修羽士们都是一些不学无术的人,是一些只体贴填满自己的胃的人,他们基础不能胜任教学和治理学校的事情,由这些人教出来的学生,除了变得越发盲目和愚蠢外,是不能指望获得什么的!路德甚至把大学、修道院学校中的教师、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驴子”,“戴着珍珠的猪猡”。

各级学校的迷恋还体现在没有好的图书馆,没有好的书籍,所有的只是一些充塞着谬误的书,那些有毒的不洁净的书充斥修道院的各个角落。既然无书可读,路德问道,那么学生和老师又怎么能与他们所读的书显示出差别呢?“乌鸦不能孵化出鸽子,同样,愚人也不行能造就出智慧的人”。教师教的都是一些无用的工具,同时他们对于教法也是一窍不通。

因此青少年们在学校里呆上20年甚至更长的时间,到头来既学不到拉丁文,也学不会德文。所以路德认为,大学、修道院除了把人酿成“驴子和笨蛋”,人们是不能获得其他工具的。

再加上这些地方所存在的“可耻的罪恶”的工具,以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧残”。既然如此,青年还不如不进这些学校,使他们保持无知状态,反比身心遭到摧残要好得多。

因此出路是,或者把这些松弛和摧残人的学校加以“扑灭”,或者革新成“基督的学校”。路德认为教育包罗了两方面的职责,一是造就僧俗两界所需要的专门人才,一是对人民实施普通教育。他认为僧俗两界所需的专门人才中最重要的是神学家、法学家和医学家。这是凭据其时的社会需要而提出的。

首先,路德十分重视法学家的造就,理由是德国的政权是建设在“罗马帝国的执法的基础上的”,为了牢固国家政权就必须维护执法,而要维护执法就要有知识和智慧。在世俗政权中,正是那些有知识的法学家和其他学者在维护着执法,并以此来维持世俗政权的正常运转。教育的另一个职责是提高人民的文化和道德。为了国家和人民的幸福,当权者就不应吝啬钱财,在教育事情上要舍得花钱。

因此,路德在致市长、议会成员的信中呼吁他们把青年教育的责任继承起来。都会的快乐、庆幸全都掌握在他们手中,他们有责任把都会治理好。

他们应经心勉力,日夜为此而事情。如果认为人民的生活是否幸福与己无关,那么这种人是不配统治人民的,他只配统治猪狗。

那些王公大臣们只知吃喝玩乐,整天在酒窖厨房梭巡。所以办妥教育的责任,自然地就落到了市长、市议员的身上。

凭据以上的理由,既然僧俗两界都需要教育,那么,僧俗两界的向导人也应把办教育的责任继承起来,教会应当办教育,世俗政权机关也应办教育。路德这种主张对于宗教革新后的欧洲各国影响很大。从这时起,教会和国家政权机构同时办教育就逐渐成为欧洲数百年的传统,这种传统一直延续至今,只不外是世俗政权机构在办学中逐步处于主导职位,教会由国家支配日益显著而已。

9.夸美纽斯扬•阿姆斯•夸美纽斯(1592—1670)是17世纪捷克教育家。他一生致力于民族独立、消除宗教压迫以及教育革新事业,曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。

在文化、思想领域,人权与神权、理性与信仰、现实与来世、科学与迷信、民主与专制之间发生了猛烈碰撞。夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义感受论思想。他肩负历史重任,力争打破旧传统的闸门,让适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。

但他并未能完全挣脱宗教神学的束缚,经常接纳旧瓶装新酒的形式揭晓其教育看法。夸美纽斯的各种著作共有265种。

《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作,它全面叙述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、革新教育的须要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育。学校治理等。这里着重选编了该书中关于教学法的几章。

《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著,详细叙述了学前教育的重要性、胎教以及学前教育的内容。此书虽然叙述的是家庭条件下的学前教育问题,但厥后给幼儿园的建立者福禄培尔以重要启迪,并组成其学前教育理论的中心思想。《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为指导,为其在匈牙利建设的实验学校所制定的实施计划。夸美纽斯的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。

这一理论适应了弘扬理性、尊重知识的时代潮水,表达了重视普及教育。普及知识的民主精神。这一计划部门地被付诸实施,其中许多看法和措施成了近代教育理论的重要组成部门。10.威廉•配第英国资产阶级经济学家威廉?配第在1676年出书的《政治算术》著作中,首次试图运用数字资料去盘算广义教育之结果的钱币价值,并从其效果中得出制定经济政策的结论。

配第把“武艺”看做一种特此外,除了土地、物的资本和劳动以外的。第四个生产要素。配第认为,教育和训练使人的劳动生产能力泛起差异。

他对比了海员和农民,认为由于海员所受到的训练,使得在钱币价值比值上,令“一个海员实际上即是三个农民”。配第还从人的劳动使人力的钱币价值生息这一假设出发,算出英国“有生命的资本”的钱币价值。这是第一个力争确定一个国家“人力资本”量的实验。

11.洛克洛克(1632—1705)是17世纪英国著名的教育思想家和哲学家。他的主要著作有:《政府论》《人类明白论》《教育漫话》《贫穷儿童劳动学校计划》。

本书所选内容集中反映了洛克关于教育的作用、知识的泉源、德智体教育等方面的看法。洛克的主要教育思想是绅士教育。他认为教育的目的是造就绅士,即有道德、有学问、有礼貌的人。为此,洛克提出了一套包罗德、智、体等在内的教育内容和实施措施。

他认为,体育是一切教育的基础,绅士首先要有强壮的体魄,能刻苦耐劳;德育是第一位的;智育是一个重要的组成部门,可辅助更重要的品质,但其目的不是教授知识,而是造就学生的学习态度和学习能力。洛克还提出了包罗大量实用知识在内的教学科目及详细的教学方法。

洛克的教育思想对近代西方特别是18世纪的法国教育影响很大。他的绅士教育理论较之封建的、宗教的教育是一大进步,切合其时英国资产阶级利益。可是,洛克的思想具有妥协性。

他的唯物史观不彻底,仍然相信上帝;他歧视劳感人民,主张为他们设立劳动学校,等等。12.亚当•斯密第一次百接对教育具有生产性和经济意义举行叙述的人,首惟17世纪英国古典经济学的良好代表和理论体系的建设者亚当•斯密。他首次把人的履历、知识、能力看做是国民财富的重要内容和生长生产的重要因素。

认为"人类的才气与其他任何种类的资本,同样是重要的生产手段"。其主要思想体现在《国富论》(1776)当中。在亚当•斯密看来,教育和训练具有经济意义。他指出:“学习一种才气,须受教育,须进学校,须做学徒。

所费不少。这些才气,对于他小我私家自然是产业的一部门,对于他所属的社会,也是产业的一部门。工人增进熟练水平,可和便利劳动、节约劳动的机械和工具同样看做是社会上的牢固资本。

学习的时候,虽然要花一笔用度,但这种用度,可以获得归还,赚取利润。”他还指出:“一种费去许多光阴和时间才学会的需要特殊技巧和熟练的职业,可以说即是一台高价机械。学会这种职业的人,在从事事情的时候,一定期望,除获得普通劳动人为外,还收回全部学费,并至少取得普通利润。而且,思量到人的寿命是非极不确定,所以还必须在适当期间内做到这一点,正如思量到机械的比力确定的寿命,必须于适当期间内收回成本和取得利润那样。

熟练劳动人为和一般劳动人为之间的差异,就基于这个原则。”13.裴斯泰洛齐瑞士伟大的民主主义教育家裴斯泰洛齐(1746一1827)关于劳动是人民群众生活的中心,因今生产劳动应该成为学校教育的中心,他关于教育是从劳感人民中发生的,因此教育应该和劳感人民的要求精密地联系在一起,并全面地生长儿童的劳动能力的思想,他关于“使学习与手工劳动相联系,学校与工厂相联系,使他们合而为一……一方面是学习,另一方面是手工劳动”(《西方资产阶级教育论著选》第203页)这一教育和生产劳动联系和联合的思想,他关于通过群众性学校造就有文化的劳动者的教育思想,都是大机械生产泛起前(从他生活的国家看)现代教育思想最良好的体现,他的这一民主主义的教育思想对现代教育的生长有极重要的影响。14.朱利安毫无疑问,第一次以相当完整的方式同时论及比力教育的学术性和实践性的人,当属朱利安。

此外,他还为比力教育提出了一种无疑独立于其他学科的认识论。马可-安托万•巴黎的朱利安,1775年3月10日生于巴黎。给他取这个名字,是为了不与他父亲的名字(德龙的朱利安)相混淆。

巴黎的朱利安总是生机蓬勃,一直对政治和新闻有极大兴趣,只管他不久对教育问题同样体现出了显着的喜好。他首先是一个启蒙运动思想家,拥护典型的理性主义理想,倾向于其时盛行的民族主义。然而,这并不故障他坚持以辽阔的世界主义的看法考察文化和社会制度;这种看法在很大水平上得益于他在法国海内外的多次旅行。

从1808年起,他的主要注意力显着地转向了教育。这一年,他出书了一部名为《体育、德育和智育概论》的著作;这部著作文字过于繁琐,内容过于空泛。

只管如此,该书体现出差别寻常的特点,斗胆地提出了许多革新建议。1810年,他考察了裴斯泰洛齐的伊弗东学院,并对裴斯泰洛齐及其独创的教学方法发生了很深的印象。两年后,他出书了名为《裴斯泰洛齐教育方法的精髓》。

朱利安把他的两个7岁的儿子留在伊弗东,这也说明他对该学校十分赞赏。15.卢梭卢梭(1712-1778),法国启蒙思想家。他的《爱弥儿》是构想20年和撰写3年于1762年出书的不朽之作。

卢梭在《爱弥儿》一书中指出旧教育的失败,同时,努力地提出了建设新教育的系统的方案。《爱弥儿》一书分为五卷,其主线索是回归自然,生长天性。文体是夹叙夹议的小说。

前四卷指出其时男子教育的谬妄,提出自然主义的革新方案;第五卷提出女子教育革新的设想。卢梭认为,儿童在幼年时期应该在乡村的自然中举行教育,应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》,应该学的工艺是木匠;女子的教育应该以贤妻良母为宗旨;教育中,应该把儿童看做儿童,而不能看做成人,要尊重儿童的天性,要启发诱导,对儿童的错误应该用自然结果法举行教育等。16.爱尔维修爱尔维修(1715-1771),系法国哲学家。

生于巴黎一位医生家庭,曾在耶稣会的学院受过教育,1738年成为包税官。他看到社会不公,立志为社会谋福利,开始探讨政治、执法、宗教、道德及教育等问题。1758年出书《论精神》一书,阻挡宗教和其时的统治制度,引起庞大回声。

该书短期内印了50次,并译成欧洲主要文字。因教皇等人的阻挡,该书虽三次删改,仍被当众焚毁。

其《论人的理智能力和教育》写成于1767年,因怕受迫害而未揭晓。1773年一俄国人为其揭晓该书,但被克制在俄发售。爱尔维修认为人的天赋智慧平等,入的理性和知识来自后天的教育,天才是教育的缔造物,人人都应该有接受中等和高等教育的权利。

爱尔维修认为教育万能,人受了什么样的教育,就酿成什么样的人。爱尔维修阻挡教会干预教育,主张教育世俗化,用公共教育造就能把小我私家利益和公共利益联合起来的爱国主义者。爱尔维修主张重视科学教育和体育,使儿童康健、强壮,能真正享受幸福生活。17.赫尔巴特德国教育家赫尔巴特(1776—1841)也是现代教育思想的一个著名代表。

他的孝敬就在于从资产阶级的态度阐明晰教育的目的,研究和论述了教学历程、它的阶段性及某些纪律,并论述了教育历程和对儿童的治理等一系列问题。赫尔巴特是古典学科和古典文科中学的拥护者。他的教育思想是对古典文科中学转向现代学校的教育履历的总结。

他偏爱古典文科中学,但也主张办妥实科中学和群众性的国民学校。他偏爱古典学科,但也主张设立现代学科,包罗人文学科和自然学科。赫尔巴特是重视系统知识的学习、重视教师的作用和重视教科书的作用的著名教育家之一。

他是现代教育思想中古典派和传统派的著名代表。他的教育思想对现代教育的生长有极重要的影响。18.欧文英国伟大的梦想社会主义者欧文(1778—1856)同时还是一位现代教育的教育思想家和教育实验家。生于威尔士一个手工业者家庭。

9岁离家,自营生计,自学成才。1800年1月担任苏格兰新拉纳克纱厂司理,推行革新计划,如改善工人福利,为工人开办性格形成学院(新馆),即从幼儿学校直至成人业余教育在内的教育机构,等等。其革新实验一度获得很大乐成。

1824年去美国试办共产主义新村──“新和谐”村,效果失败。在他生活的时代,英国的现代工业已生长起来,社会矛盾也十分尖锐。

他同时作为一位企业家,对现代生产和现代科学的作用以及对现代社会的问题十分敏感。因此,他的教育思想已经远远超出其他梦想社会主义者和民主主义教育家们对现代生产和现代社会萌芽时期的教育的反映的那些教育思想。他不光看到了资本主义的弊病,同时也看到科学和大生产的气力。

他看到“科学或机械与化学气力每有增加,都直接造成财富的增加”(《欧文选集》上卷,第299页),感应科学的“增长是没有止境的,它的生长能力也将随着它的增长而扩大”(同上,下卷,第52页),他还看到“某些人的劳动比其他人的劳动的价值大得多,这主要是他们所受的教育造成的”(同上,上卷,第181页)。因而,他认为,“必须制定方法,使贫民子女受到最有用的教育”。(同上)“造就他们的德、智、体、行方面的品质,把他们教育玉成面生长的人”(同上,下卷,第13页)。

正是基于革新社会的目的和上述这样的认识,他举行了公共、免费和普及的幼儿教育和初等教育,在小学里开设了比其时英国小学更广泛的课程,如本族语、算术、地理、历史、自然等,取消宗教课。他十分重视劳动教育,把教育和生产劳动联合了起来,儿童凭据年事和体力要到场一些生产劳动,但克制十岁以下儿童受雇做工,十岁以上儿童的劳动受到了严格的时间限制(六小时以下)。他还主张儿童学习一些园艺、农业、手艺和生产武艺。欧文的教育思想对马克思的教育思想和厥后的教育实践特别是社会主义国家的教育实践都有重要影响。

19.福禄培尔福禄培尔(1782-1852),德国教育家,其教育理论以德国古典哲学和早期进化思想为主要凭据,以裴斯泰洛齐的教育主张为教育思想的主要渊源。《人的教育》是他的教育代表作,反映了他对于哲学和教育学的基本看法。在《人的教育》中,福禄培尔把“统一”或上帝的精神看做万物的本质和原因,而教育的实质和任务在于资助人自由和自觉地体现他的神的本质,认识自然、人性和上帝的统一。他肯定人性本善,要求顺应自然举行教育。

他以辩证的眼光把人的教育形貌为一个分阶段的、一连不停的和由不完善到完善的生长历程。《人的教育》第一至四章分述人的生长的各个阶段的差别特征和教育的主要任务。福禄培尔强调家庭生活尤其是母亲在早期教育中的作用,重视自我运动和游戏的教育价值,并探讨了学校教育的课程问题,其特点是将手工和艺术课列入学校课程。此外,在第四章第四节“空间体现’中所反映的主张为厥后恩物游戏奠基了理论基础。

由于唯心主义世界观的局限,福禄培尔的教育理论有浓重的神秘主义色彩。同时,受其时科学生长水平的限制,他不能科学地解释儿童生长的特点。20.第斯多惠第斯多惠(1790—1866),德国教育家。

《德国教师造就指南》是他的教育代表作。其中第一篇总论部门为他的手笔;第二篇专论部门则是合著(中学和师范学校教师)的手笔,系有关各科教学法性质的论文。

第斯多惠阻挡德国教育目的中存在的狭隘的民族主义倾向和浓重的宗教色彩,提出“全人教育”的理想。他把“自动性”视为人的生长的主观基础,而以社会中的真、善、美为教育的客观基础,认为两者联合才算是造就了“全人”。第斯多惠提出教育的自然适应性原则和文化适应性原则,认为教育必须切合人的天性及其生长纪律。

他的有关思想切合自裴斯泰洛齐以来教育心理学化的趋势,但他对于儿童心剃头展特点的详细看法则受到其时心理学生长水平的局限。作为自然适应性原则的增补,第斯多惠提出文化适应性原则,这是装斯泰洛齐关于使人生长并到达完善的思想的继续和生长。

他认为,人的自然天性的生长不能在真空中举行,教育必须适应社会文化的状况。但他尚未意识到文化和自然两个原则的实质关系是目的和手段的关系,即没有认识到适应自然是为了更好地适应文化,而把自然适应性原则放在主导职位。第斯多惠叙述了教学的形式目的和实质目的的关系问题。

他认为,这两个目的并非相互排挤,而是精密联系的。在正确组织教学的情况下,两个目的均可到达。但他更为重视教学的形式目的,指出在学校中另有单纯的熟读死记的遗迹,就无论如何不应放弃关于教学的形式偏向这一思想。

第斯多惠被誉为“德国教师的教师”和“德国的裴斯泰洛齐”。他所提出的教学法原则成为19世纪中叶德国教育界研究各科教学法的指导原则。他被认为是夸美纽斯和裴斯泰洛齐逝世以后西方最伟大的教学论专家。

21.纽曼纽曼(1801-1890)是19世纪英国著名的神学家、教育家。他的《大学的理想》一书是世界高等教育史上一部经典著作。该书是一部演讲集,前九篇主要叙述大学的教学,后十篇着重叙述大学的学科。纽曼认为,大学中教学与科研是相互冲突的,大学的职能是教学。

在大学中,不能开展狭隘的专业训练,应该实行自由教育,造就学生的品德和理性。大学的教学中应提供普遍性和完整性的知识,其中神学是一个不行支解的组成部门。纽曼阻挡功利主义的看法,认为知识自己即为目的。纽曼认为,一个理想的学生应该主动、努力地学习,通过学习知识训练智力。

22.托尔斯泰列夫•托尔斯泰(1828一19l0)这位天才的俄罗斯作家,怀着建设使学生完全自由和不受约束的教育机构的优美愿望,于1857、1860和l861年对欧洲国家特别是法国和德国举行了会见研究,试图寻找可能给他以启示的履历。但他在欧洲所看到阶情况无一令他满足。

他特别藐视其时被公认为是超级模范的普鲁士教育。甚至小学的强制入学,他也认为是不能容忍的强制。他写的观感,成为他的《教育文稿》的一部门,从中我们可以显着地看到:一方面,他具有绝对强烈的民族主义情感;另一方面,他又具有绝对强烈的自由主义倾向。他认为所有外洋履历与他的教育思想毫无配合之处。

俄罗斯不仅不应该模拟西方,相反必须制止他们的影响。这种看法并不意味着托尔斯泰把欧洲的教育履历看得一文不值。

马赛的劳动者学校,哥达和魏玛的福禄培尔式“幼儿园”,给他留下了很好的印象。但这并不是俄罗斯应该加以效仿的理由。托尔斯泰认为,俄罗斯应该缔造自己的模式。23.凯兴斯泰纳凯兴斯泰纳(1854—1932)从进入帝国主义时代德国资产阶级的利益出发,研究了劳感人民子女的教育问题,即所谓“公民教育”和“劳动学校”的问题。

他的“公民教育”和“劳动学校”都是针对国民学校的,所完成的是同样的两项任务;即性格训练(贯注忠于资产阶级的思想教育)和职业训练(训练醒目的双手的职业教育),以便把学生造就成德国“有用的国家公民”(凯兴斯泰纳著:《劳作学校要义》,1935年,第13页),即把学生造就成既能为资产阶级缔造利润又不惊扰主人安宁的伶俐工人。凯兴斯泰纳关于工人子女不需要更多的科学知识和关于他们倾向体力劳动的看法是资产阶级的反动看法,应该批判,但他系统地研究了儿童的劳动教育,他注重造就儿童的劳动兴趣,造就他们科学的思考方法和造就他们熟练的武艺以及厥后试办的夜课制的两年制继续教育,对造就熟练工人都积累了不少履历。

厥后人们把德国的职业技术教育看作德国工业生长的两大支柱之一,不能说和凯兴斯泰纳的努力没有关系。凯兴斯泰纳的教育思想对厥后的职业技术教育的生长有重要影响,他的有益履历很值得我们研究借鉴。24.萨德勒迈克尔•萨德勒大要上可以而且应该被视为19世纪的教育旅行家之一。

他生于1861年,泰半生生活在19世纪,其职业生活也开始于19世纪。在20世纪开始前几年,他开始关注外国教育。

1894至1895年间,他是布莱斯(Bryce)中等教育委员会成员。1895年,他在伦敦教育委员会的特别观察陈诉局事情,这个职位使他最终确立了对比力教育学科的喜好。最后,成为牛津大学学院向导人长达11年。

由于他被任命为1919~1923年加尔各答大学委员会主席,他就有了一个较好的时机重新开始他的教育比力事情。在第二次世界大战期间(1943年),他满载荣誉脱离了人世。萨德勒没有写下比力教育学科的大部头理论著作。

总的来说,他宁愿用陈诉和座谈会的方式来表达自己的思想。只管如此,他的最大孝敬恰恰是他对比力教育的理论和科学特点所持的新看法。从这个意义上说,他是一个全新阶段的开创者。

从那时起,人们出国不再仅仅是寻找外洋的可移植的详细履历,而有更多的目的:研究这些履历的深层原因。研究者应该着重研究外国履历的原因,而不是履历自身的“效果”。比力研究的真正价值,不在于发现那些能从一国照搬到另一国的机制(虽然不应忽视这种仿效的通常可能性),而在于证明某种外国制度之所以高贵和伟大的精神实质是什么,以便以后找到某些手段,在认为有须要纠正国家生活中某些缺点的情况下,在自己的领土上移植这种精神。

虽然萨德勒很是浏览德国的教育制度,但他谈到任何国家都不能指望靠模拟德国的组织,把德国教育的精髓谁确地移植过来。德国教育的组织结构实际上形成了一个整体;这是它的成就,也是它的危险所在。

必须从整体上思量德国教育,否则就不要去效仿它。由此,萨德勒第一次以自觉的和系统的方式提出了一种信念,这就是:研究一个国家的教育不能只涉及它的学校。

萨德勒还认为,不能把“学校制度”和“教育制度”混淆起来,因为这两者不是同一回事。学校制度自己并不就是国家教育。相反,一个国家不依赖任何学校制度也可以接纳其他有效方式来训练和教育年轻的一代。25.列宁列宁在他自己的时代继续和生长了马克思和恩格斯所建立的科学共产主义学说,同时也继续和生长了他们关于综合技术教育的理论。

列宁在下列思想指导下研究了综合技术教育的问题。第一,列宁是把综合技术教育看成人的全面生长的条件,社会主义和共产主义实现的条件的原则高度来看待它的,他没有把它看成一个详细的技术性问题。

因此,把它多次列入党的纲要中,例如19l9年俄共(布)八大党纲中就有这样两段文字:“对17岁以下的全体男女儿童实施免费的和义务的普通教育和综合技术教育(即从理论上和实践上相识一切主要的生产部门)。……对17岁以上的人广泛开展跟普通综合技术知识相联系的职业教育。”26.阿诺德迈克尔•萨德勒(1861—1943)19世纪最著名的教育旅行家之一,不外,他的事情许多是在20世纪做的,他本人远不只是一个教育旅行家。

他不局限于外国教育履历的收集,而是对比力教育方法论的进步作出了决议性孝敬。我们也注意到他与他同时代的许多人差别,他严肃地希望自己的评价不要带有主观主义色彩和民族偏见。他严肃地提请注意:比力研究不应事先决议证实什么,而应该去发现客观存在的事物。

他告诉我们,最好的比力“不在于试图让比力来迎合我们的倾向或偏见,而在于简朴和严肃地把我们看到的工具搞清楚”。此外,阿诺德也是首先隐约认识到教育制度及其效果永远受一系列因素影响的人之一,这些因素中,除了地理类型、经济和社会诸方面的情况外,他还突出强调历史传统和民族特点。关于教育政策,他特别体贴在他的国家里按普鲁士方式建设国民教育部,坚决主张制定强制学生入学的执法,并保证这项执法的贯彻执行。27.尼古拉斯•汉斯尼古拉斯•汉斯是努力寻找“解释”教育制度的适当途径的比力教育学家之一。

他出生于1888年的敖德萨(俄罗斯),但他主要是在英国开展运动。他对我们这门学科的系统化也作出了决议性的孝敬。

书目索引中枚举了汉斯所著的大量著作,最初的著作是1929年出书的,书名为《教育政策原理》。这本书受到赫森的某种影响(这以后再说),而且厥后他们俩互助撰写了另外一本书。

1929年的这部著作已清楚地体现出,作者倾向于把比力作为主要方法来使用。除了至今仍保持其重要价值的大量著作(主要参见他1930年、1931年、1951年的著作,以及《教育年鉴》上的大量文章)外,他1949年出书的一部著作,无疑是他最著名的著作,使他成为当今比力教育学科的集大成者。这部著作的名称自己已具有重要意义:《比力教育:教育的因素和传统研究》(参见书末目录索引中1980年的再版本,下面使用的也是这个版本)。除了撰写大量著作外,他还作为伦敦“国王学院”的比力教育教授,在30年月开展了紧张的教学事情。

下面我们来看看反映在他的这部主要著作中的基本思想。在第一章界定比力教育并展现它的目的之后,汉斯用三部门划分研究他认为制约着教育制度的三组因素,即:自然因素种族因素、语言因素、地理因素、经济因素;宗教因素在欧洲的传统宗教中,汉斯选出三派:天主教、英国国教、清教;世俗因素人文主义、社会主义、民族主义和民主主义。28.阿兰阿兰(Alain,1868-I951),原名爱弥尔•奥古斯特•夏提塔,法国哲学家、散文家。

曾在巴黎高等师范学校学习,后在巴黎亨利第四国立中学任哲学教授。写了不少短篇论文和散文,主要的有《阿兰语录》《文学论丛》《政治论丛》《教育漫谈》等。

阿兰是古典主义教育的宣扬者。他勉力阻挡资产阶级现代派教育家热衷于儿童的生长阶段、兴趣、本能等等,认为儿童乃是未来的成人,对所有儿童要有一种配合的课程。认为学习和游戏截然差别。学习不是娱乐,而是艰辛的劳动,教师的基本任务就在于磨练学生的意志,克服这种难题。

主张学生应学会几何学和拉丁文,因为从拉丁文可以明白许多古典著作。认为教育作为人的情感的调治器,乃是造就“可信赖的公民”;理想的教师在于体贴这个最终目的的完成,而不是单纯知识的教授。

理查德•温•利文斯通,英国著名教育家和古典语学者。先在温彻斯特公学求学,结业后进牛津大学新学院攻读拉丁文韵文和其他学科的荣誉学位。

1924年以前留在牛津,在基督圣体学院任研究员、导师和图书馆治理员。在此期间,曾于1920年在首相古典语委员会任职,并任《古典语评论》杂志编辑。1924-1933年,任贝尔法斯特皇后大学副校长,极大地促进了大学的生长及其财政资助。1931年被敕封为爵士。

1933年至退休,他在牛津任圣体学院院长,为英国殖民地官员开办暑期学校,为成人扩大受教育时机,并在建设投止制女子学院的事情中发挥重要作用。1944-1947年,任大学副校长。在其学术生活的最后十年间,从事写作和讲演。

他有力地捍卫自由教育的价值,特别强调古典语的学习。他认为,基督教和希腊精神是组成一个民族文化的基础,而现在资本主义社会文化的危机正是由于这个基础被削弱了。因此,他认为必须把这个历程“倒转”过来,并权力提倡古典语文对于塑造国民精神的作用,主张在中学开设希腊文、拉丁文,恢复古典语文在学校中的职位。他的主要教育著作有:《希腊天才及其对我们的意义》(1912)、《守卫古典语文教育》门对副、《教育的未来》(1941)、《苏格拉底的画像》(1938)、《剑桥和其他教育论文集》(1959)。

29.蒙台梭利玛丽亚•蒙台梭利(1870—l952),意大利著名教育家,蒙台梭利教育法的首创人。她的教育法建设在对儿童的缔造性潜力、儿童的学习念头及作为一个小我私家的权利的信念的基础之上。1894年,蒙台梭利结业于罗马大学医科,任罗马大学神经病诊所助理医师,开始对智力缓慢儿童的教育问题感兴趣。

1899-1901年,任罗马国立心理矫正学校校长,证明她的方法很是乐成。1896-1899年,在罗马一所女子学院任卫生学教授,1901-1904年在罗马大学教学教育学,1905-1908年任人类学教授。在此期间,她继续学习哲学、心理学和教育学。

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1907年,她在罗马一个贫民区开办了一所儿童之家,把她的方法应用于智力正常的儿童。她的乐成导致开办其他蒙台梭利学校。

在以后的损年内,她游历整个欧洲、印度和美国,讲学、写作和培训教师。1922年在意大利政府任督学。1934年由于法西斯统治,脱离意大利,到西班牙和斯里兰卡,最后定居荷兰。

蒙台梭利认为干预干与儿童自由行动的教育家太多了,一切都是强制性的,处罚成了教育的同义词。她强调教育者必须信任儿童内在的、潜在的气力,为儿童提供一个适当的情况,让儿童自由运动。她特制了许多教具,如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件,供儿童举行感官训练。

她的主要教育著作有:《蒙台梭利方法》。30.萨特萨特(Jean-PaulSartre)也属现象学领域的存在主义者,其教育哲学代表作有《存在与虚无》《存在主义是人道主义》等。他也提出两个焦点观点,一是“自由”,二是“选择”。

他认为:人生是荒唐无稽的、绝望的,应依“存在先于本质”的原则来自由选择自己的本质;小我私家注定是自由的,自由即选择;小我私家有权绝对自由地选择,可以为所欲为,可以迟到、缺课,可以拒不预习或做作业;但自由可能令人痛苦、肩负极重。因为小我私家的自由与他人的自由绝对矛盾,他人即地狱;一切人类关系无非就是施虐狂、受虐狂和相互冷漠相待;作为教师必处统治职位,学生要么是反抗,要么是认输,学校教育对学生来说只能是被迫劳动;教师不是以说教,而是以自己的实际举动向学生讲明,他阻挡“糟糕的忠诚”,即阻挡崇敬、仿效、屈从、迷惘于某个角色,如当"好教师",成为 “结实的男士”,当“获奖的运发动”,做“校园皇后”,担任“出谋划策者"等。

唯此才气使教育 “个性化”。31.雅斯贝尔斯卡尔•雅斯贝尔斯(1883-1969)德国哲学家,德国最重要的存在主义哲学家之一。出生于德国奥登堡。1900年入海德堡大学,攻读执法。

翌年转学慕尼黑,继续读执法。后又转柏林、哥廷根和海德堡,改读医学,达六年之久。

1908年通过国家考试后行医。1909年任海德堡大学神经病学诊所研究助理。1913年转海德堡大学哲学系。

1921年任哲学教授。1919年著《世界观心理学》,试图阐明哲学和科学的关系,并致力于生长独立于科学的哲学。

认为哲学的任务在于诉诸作为思维和存在的主体的小我私家的自由,集中把入的存在作为一切现实的中心。从1920-1930年的十年间,进一步发挥了这些思想。30年月早期,陆续揭晓哲学著作,1932年揭晓的三卷本《哲学》,是德语中存在主义哲学的最系统的表述。

1933年,希特勒上台,由于雅斯贝尔斯的妻子是犹太人,他被清除在大学的高层组织之外,但仍被允许担任教学和揭晓著作。先后揭晓了《理性与存在》(1935)、《论尼采》(1936)、《论笛卡儿》和《存在哲学》(1938)等。由于他阻挡国家社会主义理论,被剥夺讲学权利,开除教授职务,并被克制揭晓著作。1942年移居瑞士。

第二次世界大战以后,面临重建大学的任务和德国人民在道德和政治上的新生,雅斯贝尔斯于1946年揭晓《大学的理想》一书,要求对大学的教学人员举行彻底的非纳粹化。1948年任瑞士巴塞尔大学哲学教授。他深信,鉴于通讯和战争领域的现代技术,人类必须争取世界一统。他称他思想上的这种新的生长为世界哲学,其主要任务在于缔造一种思维模式,有助于建设自由的世界秩序,他的哲学从存在哲学转变到世界哲学。

先后揭晓了《伟大的哲学家》(1957)、《人类的未来》(1958)和《德国的未来》(1967)等。1967年改入瑞士籍。

l969年逝世。生前出书书籍三十余种,留下手稿三万页和大量重要通信。

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